戴氏問答：《師說》原文翻譯及賞析
高三數(shù)學(xué)補習(xí):高中數(shù)學(xué)補習(xí)班哪個比較好 高中跟初中不同，高中的知識點很多，而且延伸也很多。不能松懈。我
高三數(shù)學(xué)補習(xí):高中數(shù)學(xué)補習(xí)班哪個比較好 高中跟初中不同，高中的知識點很多，而且延伸也很多。不能松懈。我高中數(shù)學(xué)學(xué)的還不錯?？偸且话偃逡陨稀４蠖喽际邱R虎大意的失分。我的方法也很簡單。希望對你有幫助。 《離騷》原文譯文對照
了解孩子的學(xué)習(xí)情況 每個孩子學(xué)習(xí)情況都不一樣，當(dāng)我們給孩子選擇補習(xí)班時，要根據(jù)孩子自身學(xué)習(xí)的情況去選擇。果孩子的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差總是跟不上老師的進度，那在人多的情況下，老師不可能把每個人都注意到。一堂課下來，孩子對知識的理解和消化程度就會不理想。如果孩子成績非常好，理解力強，那就應(yīng)該選擇提升班，讓孩子在此基礎(chǔ)上更上一層樓。《師說》是一篇說明西席的主要作用、從師學(xué)習(xí)的需要性以及擇師的原則的論說文。抨擊那些從師的錯誤看法和行為，下面跟小編一起來學(xué)習(xí)一下《師說》的原文，翻譯以及它的賞析吧！
《師說》文言文原文，作者韓愈古之學(xué)者必有師。師者，以是傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之賢人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下賢人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；賢人之以是為圣，愚人之以是為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士醫(yī)生之族，曰師曰學(xué)生云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
賢人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛笔枪蕦W(xué)生不必不如師，師不必賢于學(xué)生。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
《師說》的文言文譯文及賞析【譯文】
古代修業(yè)的人一定有先生。先生，是用來教授原理、解說學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就明晰原理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，若是不跟先生學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他明晰原理原本就比我早，我追隨他，拜他為先生；出生在我之后的人，若是他明晰原理也比我早，我也追隨他，拜他為先生。我是向他學(xué)習(xí)原理的，那里用得著知道他的歲數(shù)比我大照樣小呢？因此，無論崎嶇貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是先生所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的習(xí)慣不撒播已經(jīng)良久了，要人沒有疑惑也難了！古代的賢人，超出一樣普通人很遠(yuǎn)，尚且要追隨先生討教；現(xiàn)在的一樣普通人，才智不及賢人也很遠(yuǎn)，卻以向先生學(xué)習(xí)為恥。因此，賢人加倍圣明，愚人加倍愚昧。賢人圣明，愚人愚昧，也許都是由于這個緣故原由吧?
愛自己的孩子，選擇先生來教他。然則對于他自己，卻以追隨先生學(xué)習(xí)為可恥，糊涂?。∧切﹥和南壬?，教他念書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的教授原理，解答疑難問題的先生。不知句讀要問先生，有疑惑不能解決卻不愿問先生；小的學(xué)了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、種種工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士醫(yī)生這一類人，聽到稱“先生”稱“學(xué)生”等等，就聚在一起冷笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他歲數(shù)差不多，明晰的原理也差不多。以職位低的人為師，則足以感應(yīng)羞辱；以官大的人為師，則被以為近于諂媚?！卑?！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、種種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是新鮮啊！
賢人沒有牢靠的先生，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾小我私人偕行，那么內(nèi)里一定有可以當(dāng)我的先生的人?！币允菍W(xué)生紛歧定不如先生，先生紛歧定比學(xué)生賢能。接受原理有早有晚，學(xué)問和身手上各有各的專門研究，云云而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能推行昔人之道，寫《師說》送給他。
戴氏教育的各科主講教師，都是在經(jīng)過層層選拔之后，才能后走上講臺執(zhí)教。時至今日，他們以豐富的教學(xué)經(jīng)驗，
戴氏教育的各科主講教師，都是在經(jīng)過層層選拔之后，才能后走上講臺執(zhí)教。時至今日，他們以豐富的教學(xué)經(jīng)驗，和突出的教學(xué)成果，深受學(xué)生好評。 雨巷戴望舒原文及賞析 作者通過對狹窄陰森的雨巷，在雨巷中倘佯的獨行者，以及誰人像丁香一樣
高三數(shù)學(xué)補習(xí):高中數(shù)學(xué)補習(xí)班哪個比較好 高中跟初中不同，高中的知識點很多，而且延伸也很多。不能松懈。我高中數(shù)學(xué)學(xué)的還不錯。總是一百三十五以上。大多都是馬虎大意的失分。我的方法也很簡單。希望對你有幫助。【賞析】
《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的看法和很強的現(xiàn)實針對性。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過一再論辯，聲名了為師的性子與作用，敘述了從師的主要意義與準(zhǔn)確原則，指斥了那時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作，現(xiàn)實上是借此抨擊那些自恃門第尊貴、不愿從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士醫(yī)生階級，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者注釋任何人都可以做自己的先生，不應(yīng)因職位貴賤或歲數(shù)差異，就不愿虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，聲名求師重道是自古已然的做法，時人實不應(yīng)背棄古道。文章體現(xiàn)出特殊的勇氣和斗爭精神，也顯示出作者掉臂世俗獨抒己見的精神，推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會民俗。
這篇文章是針對門第看法影響下“恥學(xué)于師”的壞民俗寫的。中國古代的學(xué)校教育十分蓬勃，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)若何，都可以為官。因此，在那時士醫(yī)生階級中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并重振旗鼓地張揚自己的看法，是難能憂傷的。
現(xiàn)實上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個莊重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視頭腦內(nèi)容，考究對偶聲韻和詞句華美，只管也發(fā)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種民俗，直到中唐仍盛行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論照樣在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起與生長，主張“文以載道”，而且培育了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
結(jié)構(gòu)賞析第
此文起筆，托古言事，直接明晰的提出文章的中央論點：“學(xué)者必有師”，并以西席的職能作用總論從師的主要性和擇師的尺度。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明昔人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古諷今。“必有”二字，語氣極為一定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中央論點。緊接著對先生的職責(zé)提出了自己的卓越看法：“師者，以是傳道受業(yè)解惑也”。隨即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”點出不從師的危害，從而說明從師的主要，從反面申述中央論點。并對若何擇師也提出獨到看法：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！弊詈缶o扣“傳道”二字，說明道之有無是擇師的唯一尺度。這一看法一反時俗，將貴賤長少傾軋尺度之外，直接指向了士醫(yī)生階級的門第看法，具有在學(xué)問眼前人人一致的民主精神和辯證頭腦，并為下文針砭時弊張本。
結(jié)構(gòu)賞析第
第二段以感傷發(fā)端，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良民俗，盡吐不平之氣，也指明晰文章的現(xiàn)實意義。作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的尺度，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良民俗的批判。接著運用對比的方式分三層敘述。第一層，把“古之賢人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的要害所在；第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士醫(yī)生之族”作對照，展現(xiàn)了尊卑貴賤和智力高下成反比的新鮮征象，批判了那時社會上輕視師道的民俗。
結(jié)構(gòu)賞析第
在第三段中，作者以孔子從師的類型，指出古代賢人重視師道的事跡，進一步說明從師的需要性和以能者為師的原理。這一段開頭先提出“賢人無常師”的論斷，與第“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，而且往前推進一步，由“學(xué)者”推進到“賢人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以敘述，由于孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能增強說服力。由此得出“學(xué)生不必不如師，師不必賢于學(xué)生”的結(jié)論，這既是對前文有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的歸納綜合。這一頭腦將師生之間的那條人為的牢靠界線作廢了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種以能者為師的看法就是“道之所存，師之所存”。
結(jié)構(gòu)賞析第
以“李氏子蟠”從師學(xué)習(xí)的事例，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，并說明晰寫作本文的緣由。繼第三段引“古之賢人”孔子從師的類型之后，作者以李蟠作為那時后生晚輩從師修業(yè)的類型，對李蟠加以勉勵，對那時修業(yè)的人則是一種招呼。本段是一篇結(jié)構(gòu)完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對寫作緣起做簡樸的說明：是為了激勵自己的學(xué)生“不拘于時，學(xué)于余”而做。“不拘于時”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會民俗，“古道”指“從師而問”。這一段與第內(nèi)容上慎密相承，是全文的主要論據(jù)，在意義上是前文敘述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文主旨，點明主題。
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